ರಾಮಾಯಣ - ಒಂದು ಪ್ರವೇಶ

ನಮ್ಮ ನಾಡಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲೊಂದಾದ ರಾಮಾಯಣ ವಾಲ್ಮೀಕಿಯಿಂದ ರಚಿತವಾದದ್ದು. ವಾಲ್ಮೀಕಿ ಈ ಕಾವ್ಯದ ಒಂದು ಪಾತ್ರವೂ ಹೌದು.ರಾಮಾಯಣ ನಡೆದದ್ದು ಹಿಂದೂ ಕಾಲಗಣನೆಯ ನಾಲ್ಕುಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದಾದ ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ.ವಾಲ್ಮಿಕಿಯಿಂದ ರಚಿತವಾದ ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮುಂದೆ ಲವ-ಕುಶರಿಂದ ಪ್ರಚಲಿತವಾಯಿತು. ಈ ಕಾವ್ಯದ ಎಲ್ಲ ಪಾತ್ರಗಳೂ ಭಾರತದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಭಾಗವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು.

ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಇದು ಒಳಿತು ಕೆಡುಕಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಕಥೆ. ಈ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಒಳಿತಿಗೇ ಕಡೆಯಲ್ಲಿ ಜಯ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಕಾವ್ಯ ಸಾರುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದುವಂತೆ ಇಲ್ಲಿಯ ಪಾತ್ರಗಳೂ ಅತ್ಯಂತ ನೇರ , ಸರಳ ಸ್ವಭಾವದ ಪಾತ್ರಗಳು. ಒಳಿತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ರಾಮ ಈ ಕಾವ್ಯದ ನಾಯಕನಾದರೆ ಅವನ ಒಡನಾಡಿ ಸೀತೆ ಈ ಕಾವ್ಯದ ನಾಯಕಿ. ಕೆಡುಕಿನ ಸಂಕೇತವಾದ ರಾವಣ ಇಲ್ಲಿನ ಖಳನಾಯಕ. ರಾಮ ರಾವಣರ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಮನಿಗೇ ಜಯ.ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದಾದ ಕಥೆ. ಆದರೆ ಈ ಕಾವ್ಯ ಮುಂದೆ ಬಂದ ಹಲವಾರು ಭಾಷೆಯ ಅನೇಕ ಕವಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಸೆಲೆಯಾಗಿದೆ.ಹೀಗಾಗಿ ವಾಲ್ಮೀಕಿಯ ಕಾಲದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೂ ಅನೇಕ ಕವಿಗಳು ಈ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳ ರಾಮಾಯಣಗಳ ಕಿರು ಪರಿಚಯ:

೧.ವಾಲ್ಮೀಕಿ ರಾಮಾಯಣದ ನಂತರ ನಮಗೆ ಸಿಗುವ ಮೊದಲ ರಾಮಾಯಣ " ಭಟ್ಟಿಕಾವ್ಯ" . ಏಳನೆಯ ಶತಮಾನದ ಭಟ್ಟಿಕವಿ ರಚಿಸಿರುವ ಈ ಕೃತಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದದ್ದು. ಇದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರಕಾವ್ಯ ಎಂದೂ ಕರೆಯಬಹುದು. ಈ ಕೃತಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಎರಡು ಮಹಾ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೆಣೆದು ರಚಿಸಿದ ಕಾವ್ಯ. ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಪಾಣಿನಿಯ " ಅಷ್ಟಾಧ್ಯಾಯಿ" ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬೆರೆಸಿ ಮಾಡಿದ ಒಂದು ನೂತನ ಪ್ರಯೋಗ. ಪಾಣಿನಿಯ ವ್ಯಾಕರಣದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮೂಲಕ ಹೇಳುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.ಈ ಕೃತಿಗೆ " ರಾವಣವಧ" ಎಂಬ ಹೆಸರೂ ಇದೆ.

೨. ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ತಮಿಳು ಕವಿ ಕಂಬನ್ ರಚಿಸಿದ " ರಾಮಾವತಾರಮ್" ಕಾವ್ಯ ಕಂಬರಾಮಾಯಣ ಎಂದೇ ಪ್ರಖ್ಯಾತವಾಗಿದೆ. ವಾಲ್ಮೀಕಿ ರಾಮಾಯಣಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಕಥಾಹಂದರ ಇದರಲ್ಲಿದೆ. ಇದೊಂದು ಭಕ್ತಿಪ್ರಧಾನ ಕಾವ್ಯ.

೩.ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾದ " ಕೃತ್ತಿವಾಸಿ"ಕಾವ್ಯವನ್ನು " ಶ್ರೀರಾಮಪಾಂಚಾಲಿ" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದ ಕವಿ ಕೃತ್ತಿಬಾಸ್ ಓಜ್. ಕನ್ನಡದ ಕುಮಾರವ್ಯಾಸನ ಕಾವ್ಯದಂತೆ ಭಕ್ತಿಪ್ರಧಾನವಾದ ಕಾವ್ಯವಿದು. ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಯನ್ನು ಬಂಗಾಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಷ್ಟೆ ಈ ಕಾವ್ಯದ ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲ. ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಅನೇಕ ರಾಮಾಯಣ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿ ಪ್ರಾಚೀನವಾದದ್ದು ಈ ಕಾವ್ಯ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬಂಗಾಳ ಸಮಾಜದ ಚಿತ್ರಣ , ಅಲ್ಲಿಯ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅವರು ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿಯುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಈ ಕಾವ್ಯಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವೈಷ್ಣವಮತ ನೆಲೆಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಈ ಕಾವ್ಯದ ಪಾತ್ರ ಮಹತ್ತರವಾದದ್ದು. ಮುಂದೆ ಬಂದ ಬಂಗಾಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಈ ಕಾವ್ಯದ ದಟ್ಟ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಠಾಗೋರರ ಮೇಲೂ ಈ ಕಾವ್ಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ.

ಇವುಗಳಲ್ಲದೆ ಹದಿನೈದನೆಯ ಶತಮಾನದ ರಂಗನಾಥ ಕವಿ ರಚಿಸಿದ ತೆಲುಗು ರಾಮಾಯಣ, ಹದಿನಾರನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಲರಾಮದಾಸ ಕವಿ ರಚಿಸಿದ ಒರಿಯಾ ರಾಮಾಯಣ, 17ನೆ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮಾನಂದ ಕವಿ ರಚಿಸಿದ ಗುಜರಾತಿ ರಾಮಾಯಣ , 18ನೆ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕವಿ ಶ್ರೀಧರ ರಚಿಸಿದ ಮರಾಠಿ ರಾಮಾಯಣಗಳು ಭಾರತದ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲೂ ರಾಮಾಯಣ ಕಾವ್ಯಗಳು ಬಂದಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಎಲ್ಲ ಕಾವ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಕುತೂಹಲ ಮೂಡಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾವ್ಯ ಕೇರಳ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷದ್ವೀಪದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಪಿಳ್ಳೆಗಳು ಹಾಡುವ ಮಾಪಿಳ್ಳೆಪಟ್ಟು ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಯ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಈ ಭಾಗವನ್ನು ‘ ಮಾಪಿಳ್ಳೆರಾಮಾಯಣ’ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇವು ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳಾಗಿದ್ದು ತಲೆಮಾರಿನಿಂದ ತಲೆಮಾರಿಗೆ ಸಾಗಿ ಬಂದಿದೆ.ಈ ರಾಮಾಯಣದ ನಾಯಕ ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಸುಲ್ತಾನ. ಇಲ್ಲಿ ರಾಮನ ಹೆಸರನ್ನು " ಲಾಮನ್" ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಿರುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಉಳಿದಂತೆ ಇತರ ಪಾತ್ರಗಳು ರಾಮಾಯಣದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆಯೇ ಇವೆ. ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೀತಿ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದುವಂತೆ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮಾರ್ಪಾಟುಗಳಾಗಿವೆ.


( ಸ್ಫೂರ್ತಿ, ಆಕರ ವಿಕಿಪೀಡಿಯ. ಮುಂದಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡದ ರಾಮಾಯಣದ ಪರಿಚಯ)